3.2.1 Вершины метакультур, называемые затомисами, до некоторой
степени совпадают с географическими контурами соответствующих
культурных зон Энрофа. Пространство всех затомисов
четырёхмерно, но каждый из них отличается свойственным только
ему числом временных координат. Материальность этой сакуалы
сотворена одной из ангельских иерархий – Господствами; сами же
затомисы медленно строятся совместными усилиями иерархий,
героев, гениев, праведников и широчайших, способных к
творчеству народных множеств, пока сверхнарод, их выдвинувший,
продолжает своё становление в истории, – и позже, когда его
исторический путь завершается и миллионы его бессмертных монад
продолжают своё восхождение от одной высоты мирового познания и
творчества к другой.
3.2.2 Основателем каждого из затомисов является кто-либо из
великих человекодухов.
3.2.3 Панорама этих слоёв очень отдалённо напоминает нашу
природу. Пожалуй, из элементов земного ландшафта ближе всего к
ландшафту затомисов – небо с облаками. Океанам нашим и морям
соответствуют зоны как бы светлых паров, легко проницаемых и
сияющих: это – души морских стихиалей; рекам Энрофа
соответствуют их души, образования невыразимой красоты, на
которую даже намекнуть нельзя словами «сияющие туманы».
Растительность мало походит на нашу: это – души стихиалей,
о которых речь впереди. Пока достаточно, мне думается, сказать,
что в затомисах находятся души некоторых стихиалей в
промежутках между инкарнациями.
3.2.4 Смена суток в этих слоях протекает совершенно так же, как
у нас, будучи обусловлена тем же самым вращением планеты вокруг
оси. Погода меняется в пределах приятного и прекрасного.
3.2.5 Высшее человечество – синклиты метакультур – наша надежда,
наша радость, опора и упование. Праведники, некоторые родомыслы
и герои вступают сюда почти сразу после смерти в Энрофе, быстро
миновав миры Просветления. О подавляющем большинстве таких душ
нам не расскажет никакая история: они прошли в глубине народа,
не оставив следа ни в летописях, ни в преданиях – лишь в памяти
тех, кто их знал или слышал о них от живых свидетелей. Это
незаметные герои нашей жизни; думать иначе, то есть вообразить
синклит метакультуры в виде некоего собрания «знаменитостей»,
значило бы доказать, что наш нравственно-мистический разум спит
ещё крепким сном.
3.2.6 Другие, в особенности носители особых даров, даже павшие
после смерти в глубину чистилищ., поднимаются оттуда силами
Света, сокращающими сроки их искупительного очищения, и
вступают в синклит.
3.2.7 Не только иные из художественных гениев, но ещё больше
родомыслов и героев, а праведники – все, развязали ещё в Энрофе
свои кармические узлы, искупили груз своих вин, и смерть для
них была широко распахнутыми вратами затомисов.
3.2.8 Других смерть застигла ещё не подготовленными к высшим
ступеням, ещё отягощёнными. Таким приходится сначала миновать
ряд ступеней в верхних чистилищах – верхних по отношению к
страшным кругам магм и земного ядра, но нижних по отношению к
нам. Многие тысячи таких душ, достигнув, наконец, Готимны,
избирают не новые спуски в Энроф, но труд и великую борьбу в
братствах затомисов.
3.2.9 Третьи не отяготили своих душ в Энрофе никакими падениями,
напротив; но кругозор их, объём их знания, их чувство
космического, хотя и выросли после Олирны, всё же недостаточно
велики. Путь из Олирны означал для них начало странствия,
иногда – долгого, даже длящегося, может быть, века, пока они не
станут способными вместить задачи и мудрость синклита. Таким
образом, между последней смертью в Энрофе и вступлением в
синклит такие души не искупают, а только расширяют и обогащают
себя.
3.2.10 Путь перевоплощений вообще не есть универсальный закон. Но
преобладающая часть монад движется всё-таки по этому пути. Они
испытали уже ряд рождений в других народах Энрофа, в других
метакультурах, даже в другие тысячелетия и на других концах
земли, а до человеческого цикла многие из них проходили свой
путь в других царствах Шаданакара; их шельты надстояли, быть
может, даже над существами растительного и животного царств.
Иные знали в незапамятные времена воплощения в человечестве
титанов, среди праангелов или даймонов. Воспоминание об этой
гирлянде рождений хранится в их глубинной памяти; и объём
духовной личности таких монад особенно велик, пучина
воспоминаний особенно глубока, их будущая мудрость отличается
особенной широтой. Носители высшего дара художественной
гениальности, которым посвящено несколько глав в другой части
этой книги, все имели позади себя подобную гирлянду воплощений.
И напротив: праведники метакультур христианских, в
противоположность праведникам некоторых восточных метакультур,
знают, в большинстве, иной путь восхождения: путь, приводящий в
Энроф лишь раз, но зато в странствиях по другим слоям
раскрывающий перед глазами такие высоты мира, что память об
этом пылает в их душах как звезда, и её лучи во время их
единственной жизни в Энрофе распутывают в их сердце все тенёта
тьмы.
3.2.11 Деятельность синклитов необозримо многообразна и широка, а
во многом для нас и непостижима. Я мог бы указать на три её
стороны: помощь – творчество – борьбу.
3.2.12 Помощь – всем, ещё не достигшим затомисов. Ангелы мрака,
хозяева чистилищ, не выпустили бы своих жертв ещё века и века,
если бы не безостановочные усилия синклитов. Магмы и ужасающие
миры земного ядра удерживали бы страдальцев вплоть до третьего
мирового периода (ныне подходит к концу ещё только первый).
Живущие в Энрофе были бы окружены почти непроницаемым панцирем
духовной тьмы, если бы не синклиты.
3.2.13 Но эта работа, избавляющая одних, облегчающая других,
предохраняющая третьих, обогащающая четвёртых, просвещающая
пятых, – лишь одна сторона. Другая сторона – творчество
автономных ценностей, значение которых непреходяще. Однако для
нас созерцание творений синклитов, а тем более понимание их,
возможно лишь в минимальной степени. Передача же их смысла при
помощи наших понятий исключена полностью.
3.2.14 Несколько понятнее третья сторона деятельности синклитов –
их борьба с демоническими силами. Можно сказать, что бороться
им приходится телесно, но, конечно, оружие их не имеет с
оружием Энрофа ни одной точки соприкосновения. Оно
разнообразно; оно зависит и от совершенства владения
собственным существом, и от того, против кого оно направлено.
Однако общий его принцип характеризуется тем, что это –
концентрация волевых излучений, парализующих врага. Гибель в
бою для братьев синклита невозможна. Возможно другое: в случае
поражения – длительный плен в глубине демонических крепостей.
3.2.15 Ландшафты затомисов осложняются неким эквивалентом
городов, очень мало, впрочем, походящих на наши, тем более, что
жилищ, в строгом смысле этого слова, там нет. Назначение
сооружений – совершенно особое; это преимущественно места
общения братьев синклита с другими мирами и с духами других
иерархий. Здания, где протекает их общение в его высших формах
с монадами стихиалей, называются шериталами. И всё же в
архитектуре затомисов угадываются стили, знакомые нам, но как
бы возведённые на несравненно более высокие ступени. Это
результат параллельных процессов, понять которые нелегко.
Нелегко – но следует. Дело в том, что прекрасные архитектурные
сооружения Энрофа, насыщаясь излучениями многих человеческих
психик, приобретают этим самым душу, точнее – астрал: такие
астралы пребывают в затомисах. Но в затомисах есть и такие
сооружения, никакого двойника которых в Энрофе нет, например –
те же шериталы. Есть и такие, которые были уловлены, поняты
творцами Энрофа и намечены ими к воплощению на земле, но
история поставила этому непреодолимую преграду.
3.2.16 Братья синклитов могут опускаться в миры нисходящего ряда
вплоть до магм и подниматься до весьма высоких слоёв, которые
обозначаются как Высшие Аспекты Трансмифов мировых религий.
3.2.17 В каждом затомисе господствует преображённый язык
соответствующей страны Энрофа, здесь это не только звуко-, но и
светоязык. Нисколько не странно применить к этим языкам и наше
понятие словарного «фонда»; при этом надо указать, что фонд
этот весьма отличен от нашего, соответственно иному,
несравненно более богатому запасу понятий. Наряду с этими
языками метакультур есть и общий язык для всех: названия слоёв,
существ и иерархий – оттуда. Быстрота и лёгкость усвоения
различных языков здесь не может идти ни в какое сравнение с
соответствующим процессом в Энрофе: это происходит безо всякого
труда, само собой. Общий язык затомисов принято называть языком
Синклита Мира, но это не вполне точно: Синклит Мира, о котором
речь далеко впереди, знает такие формы общения, какие не имеют
ничего общего с какими бы то ни было звуковыми языками. Но,
нисходя с высот в затомисы метакультур, братья Синклита Мира
направляли создание единого языка затомисов, и только поэтому
условное наименование этого языка связано с их именем.
3.2.18 В затомисах, кроме синклитов, обитают ещё и другие
существа: будущие ангелы. Это чудеснейшие творения Божии, и
если мы вспомним сиринов и алконостов наших легенд, мы
приблизимся к представлению о тех, чьё присутствие украшает
жизнь в затомисах Византии и России: к представлению о
существах, предопределённых стать потом «солнечными
архангелами». В других затомисах обитают иные существа, не
менее прекрасные.
3.2.19 Итак, я дошёл до перечня затомисов.
3.2.20 Их девятнадцать.
3.2.21 Маиф – древнейший из затомисов, небесная страна и синклит
Атлантической метакультуры, существовавшей в Энрофе
приблизительно с двенадцатого по девятое тысячелетие до
Рождества Христова.
3.2.22 Атлантида находилась на архипелаге островов, крупнейший и
главнейший из которых по размерам напоминал Сицилию. Её
населяла красная раса. То было рабовладельческое общество,
сперва составлявшее несколько мелких государств, позднее
объединившихся в деспотию. Мировоззрение было политеистическим
с огромным пластом магии. Пантеон и культ омрачались включённым
в него демонопоклонством. Ближе всего из хорошо известных нам
культур Атлантида была бы к Египту и отчасти к ацтекам, но
сумрачнее и тяжелее. Из искусств доминировали архитектура,
скульптура и танец. Цивилизацию ни в коем случае нельзя назвать
высокой, хотя атланты, пользуясь наличием цепи мелких островов
между Атлантидой и Америкой, поддерживали связь с этим
континентом, откуда вели своё происхождение. Позднее им
случилось добраться и до Западной Африки, предание об Атлантиде
достигло впоследствии до Египта через посредство древней
Суданской цивилизации, ныне неизвестной, но следы которой ещё
могут быть обнаружены в будущем. Над этическими представлениями
атлантов довлели образы беспощадных и алчных божеств, и в
культе большую роль играло ритуальное людоедство. В поздний
период возникли полуэзотерические религиозные движения светлой
направленности. Но в общем картина была довольно мрачной
вследствие большой активности демонических начал.
3.2.23 Главный остров и окружавшие его мелкие погибли от ряда
сейсмических катастроф. Небольшие группы жителей спаслось в
Америке, одна – в Африке, где и растворилась в негрском
населении Судана. Ныне Маиф, существующий уже около пятнадцати
тысячелетий над некоторой зоной Атлантического океана, достиг
огромного могущества Света.
3.2.24 Эмблематический образ:
красный храм на чёрном фоне; перед ним – четыре фигуры в
белом, с воздетыми руками.
3.2.25 Фигуры обозначают культы четырёх светлых божеств: именно
через эти культы в Атлантическую культуру сходила духовность.
3.2.26 Линат – затомис так называемой Гондваны, если понимать под
этим именем не тот незапамятно древний материк, который,
задолго до человека, существовал в Индийском океане, – но
метакультуру, очагами которой в Энрофе были Ява, Суматра, Южный
Индостан и некоторые города, ныне покоящиеся на дне моря. Время
существования Гондванской культуры – шесть и более тысячелетий
до Р.Х.
3.2.27 Эта была группа государств – торговых олигархий на
рабовладельческой основе, причём сильно развитое мореплавание
Гондваны втянуло в торговый и культурный обмен побережья
Индокитайского полуострова, Цейлон и многие острова Индонезии.
Господствовали политеизм и, в основном, те же три искусства;
танец развился до театра мистерий. Но кровожадность и
религиозно-демоническая жестокость атлантов Гондване были
незнакомы. Это был чувственный, сангвинический, жадный до жизни
народ, богато одарённый художественно, с очень напряжённой
жизнью сексуальной сферы. Мистика пола пронизывала и культ, и
повседневную жизнь, достигавшую в эпоху расцвета подлинного
великолепия; подобной роскоши не знали ни Атлантида, ни даже
Вавилон и Египет. Расу Гондваны можно, мне кажется, назвать
протомалайской. Во всяком случае, коричневая кожа плотно
обтягивала их широкие скулы и полные губы, удлинённые глаза
были слегка раскосы, фигуры стройны и мускулисты, с широкими
плечами, тонкой талией и очень крепкими икрами ног. Народ был
красив полнокровной и страстной красотой юга.
3.2.28 Через несколько тысячелетий в этой же зоне возникла
Индомалайская культура, кое в чём повторившая свою
предшественницу, но гораздо более одухотворённая.
3.2.29 Эмблематический образ Лината:
женщина в фиолетовом и мужчина в зелёном, обнявшие друг
друга за плечи, на золотом фоне, под красной нижней половиной
солнечного диска.
3.2.30 Фиолетовый цвет означает здесь скрещение синего – сил
Мировой Женственности, низлияние которых с такою мощью
произошло в Гондванской метакультуре впервые за всё время
существования нашего человечества, – с красным: он
символизирует стихийность, но не в смысле стихиалей Природы, а
в смысле чрезвычайной активности некоторых стихиалей, связанных
с человечеством. Зелёный обозначает такую же силу активности
стихиалей Природы. Золото – иератический фон, говорящий о
развитой уже духовной реальности, стоящей за этим сверхнародом.
3.2.31 Иалу (кажется, он носит также имя вроде Атхеам) – затомис
Древнеегипетской метакультуры.
3.2.32 Совершенно затмившая Атлантиду своими масштабами и
величавостью, эта культура создала, ещё во времена своего
исторического бытия, огромный синклит и ослепительный затомис.
Однако демоническим силам удалось одержать серьёзную победу в
четырнадцатом веке до н.э., когда через великого родомысла и
пророка Эхнатона Провиденциальные силы сделали первый в мировой
истории шаг к озарению народных сознаний реальностью Единого
Бога. Если бы реформа Эхнатона удалась, встретив достойных
преемников и продолжателей, миссия Христа была бы осуществлена
на несколько веков раньше, и не на Иордане, а в долине Нила.
3.2.33 Замечу, что египетская вера в Небесный Нил имела под собой
переживание высшей действительности. Текущая через Иалу –
мифическую страну Блаженных, то есть через затомис
метакультуры, – великолепная река многослойна: это и великая
одухотворённая стихиаль земного Нила, и Соборная Идеальная Душа
египетского народа.
3.2.34 Эмблематический образ:
белая ладья с парусами на синей реке, текущей к солнцу.
3.2.35 Эанна – затомис древней Вавилоно-ассиро-ханаанской
метакультуры, возникшей, по-видимому, в четвёртом тысячелетии
до Р.Х. Семиступенчатые храмы-обсерватории, сделавшиеся
вершинами и средоточиями великих городов Двуречья, повторяли в
Энрофе, как отражения, грандиозный небесный город, сооружаемый
синклитом этого затомиса. Но зиккураты в городах Вавилонии и
корпорация высокопосвящённого жречества, принимая на этих
мистических обсерваториях излучения светлых космических сил, не
убереглись от принятия также чрезвычайно деятельного излучения
галактического анти-Космоса, центр которого в Энрофе совпадает
с системою звезды Антарес. Это всё более замутняло и без того
двойственную религию, вливало тонкий яд в существо
воспринимающих, оплотняло и утяжеляло их душевный состав грузом
сомнения и отрицания.
3.2.36 Вавилонская метакультура была первой, в которой Гагтунгру
удалось добиться в подземном четырёхмерном слое, соседнем с
вавилонским шрастром, воплощения могучего демонического
существа, уицраора, потомки которого играли и играют в
метаистории человечества огромнейшую и крайне губительную роль.
В значительной степени именно уицраор явился виновником общей
духовной ущербности, которой была отмечена эта культура в
Энрофе. И хотя богиня подземного мира, Эрешкигаль, побеждалась
в конце концов светлой Астартой, нисходившей в трансфизические
страдалища Вавилона в порыве жертвенной любви, но над
представлениями о посмертье человеческих душ, исключая царей и
жрецов, довлело пессимистическое, почти нигилистическое уныние:
интуитивное понимание парализующей власти демонических сил.
3.2.37 Эмблематический образ:
семиступенчатый белый зиккурат.
3.2.38 Семь ступеней обозначают те семь слоёв, которые были
пережиты и ясно осознаны религиозным постижением вавилонского
сверхнарода.
3.2.39 Шан-Ти – затомис Китайской метакультуры, существовавшей в
Энрофе со второго тысячелетия до н.э. по сей день. Его
значительное усиление началось в последние века перед Христом,
когда конфуцианство создало долговечный нравственный кодекс и
жизненный уклад, способствовавший поднятию общенародного
этическою уровня. Однако свободному развитию высших сторон души
ставился весьма невысокий потолок. Постепенно окаменев,
конфуцианский закон стал не столько путём восхождения, сколько
тормозом. Этим объясняется то, что объём и сила китайского
затомиса, несмотря на его древность, не так велики, как можно
было бы ожидать. Распространение буддизма распростёрло над
географическим Китаем другой затомис, сосуществующий с Шан-Ти и
в последние века принимавший в себя гораздо больше
просветлённых душ, чем национально-китайский затомис.
3.2.40 Эмблематический образ:
прекрасное женское лицо в лотосообразной короне.
3.2.41 Сумэра (или Мэру) – которое из этих имён следует считать
более правильным, мне неизвестно.
3.2.42 Затомис Индийской метакультуры – самый могучий из всех
затомисов Шаданакара. Уже по древней мифологии, вершина горы
Сумэры была увенчана городом Брахмы, на её склонах
располагались города других божеств индуизма, но Небесная Индия
не ограничивалась их числом, а включала несколько больших
участков суши, разделённых морями. Ныне Небесная Индия надстоит
над географической зоной Энрофа, гораздо более широкой, чем
пределы Индийского государства. На протяжении четырёх тысяч лет
духовная деятельность исключительно одарённых в религиозном
отношении народов Индии привела к тому, что две метакультуры
отделились от неё, став самостоятельными системами слоёв, а
саму Небесную Индию восполнило столь огромное число
просветлённых, что в XX веке влияние её синклита перевесило всю
силу демонических начал: Индия оказалась единственной культурой
Энрофа, неуклонно развивающейся по высокоэтическому пути. Ещё
гораздо раньше мощь Индийского синклита воспрепятствовала
созданию силами Гагтунгра, как это сделали они в остальных
метакультурах, слоёв безысходных страдалищ. До Христа эта
метакультура оставалась единственной, обладавшей чистилищами и
не достигавшей своей нижней оконечностью до магм.
3.2.43 Мэру имеет два великих средоточия: над Гималаями и над
горами Нильгири в Центральной Индии – и множество меньших.
Кроме того, в Энрофе Индийский синклит обладает прочной точкой
опоры в лице некоего текучего коллектива людей, эпохально
перемещающегося по некоторой географической кривой: до второй
мировой войны он находился на Памире, ныне – в Южной Индии.
3.2.44 Ландшафт Небесной Индии схож с ландшафтом Небесной России,
но природа роскошнее: сказываются и тропический характер
соответствующих стран Энрофа, и большая длительность
существования этого затомиса. Через весь затомис течёт Небесная
Ганга: для Индийской метакультуры она имеет то же двойное
значение, что Небесный Нил для Египетской.
3.2.45 Эмблематический образ:
три белых горных цепи, одна выше другой, увенчанные
золотыми городами. Смысл: первая цепь – затомис, вторая и
третья весьма высокие миры, наивысший аспект Индуистского
трансмифа.
3.2.46 Зерван – затомис Древнеиранской (маздеистской)
метакультуры.
3.2.47 Недостаточная чёткость идеи единобожия в этой, впрочем,
весьма возвышенной и чистой религии, не позволила создать
почву, бывшую необходимой для того, чтобы миссия Христа могла
бы осуществиться в Иране. Позднейшая попытка Иранской
метакультуры восполнить эту свою неудачу созданием новой
международной религии – манихейства – завершилась вторичной
неудачей благодаря тому, что демоническая инвольтация получила
доступ к творческому сознанию её основателей. К моменту
мусульманского завоевания Иранская культура исчерпала своё
поступательное движение. В последующие века единственной точкой
опоры её в Энрофе оказалась община парсов в Индии. Естественно,
что число вступающих через миры Просветления в Зерван теперь
чрезвычайно невелико, а сам Зерван почти оторвался от
географических зон Энрофа.
3.2.48 Эмблематический образ: жертвенник с пылающим огнём.
3.2.49 Олимп – затомис древней Греко-римской метакультуры.
3.2.50 Этим именем называется и средоточие затомиса, величайший
град просветлённых, действительно связанный с географическим
районом горы Олимп, и вся небесная страна Греко-римской
метакультуры. Бывший в эпоху исторического существования Эллады
и Рима обиталищем и ареной деятельности тех нечеловеческих
иерархий, которые отразились в образах греко-римского пантеона,
этот затомис сделался постепенно в тысячелетие после Христа
обиталищем синклита. Иерархии, пребывавшие там некогда, за
истёкшие века совершили огромный путь восхождения и ныне
обитают и действуют в несравненно более высоких мирах, в то же
время, однако, надстоя над Олимпом и действенно инвольтируя его
синклит.
3.2.51 Аполлон – имя демиурга Греко-римской метакультуры. Афина
Паллада – имя Соборной Идеальной Души этого сверхнарода.
3.2.52 Эмблематический образ:
белый античный храм на горе, на фоне голубого неба.
3.2.53 Нихорд – затомис Еврейской метакультуры – нижний, только
нижний слой синклита Израиля.
3.2.54
3.2.55 Географически Нихорд связан до сих пор с районом Палестины.
3.2.56 Эмблематический образ:
шатрообразное сооружение, окружённое деревьями с огромными
красными плодами. Смысл: шатёр – скиния Завета, символ впервые
удержавшегося в истории откровения Единого; деревья с плодами –
Земля Обетованная, ожидающая сверхнарод не на земле, а в
затомисе.
3.2.57 Рай – условное наименование затомиса Византийской
метакультуры. Как и остальные затомисы христианских
метакультур, это – одна из лестниц, ведущих с разных сторон к
чрезвычайно высокому миру, называемому Небесным Иерусалимом: он
есть не что иное, как Высший Аспект Христианского Трансмифа;
вопрос о нём будет освещён немного позднее.
3.2.58 Рай – древний, мощный слой, существующий отчасти и над
Россией. Его основатель – великий человекодух, бывший в Энрофе
Иоанном Крестителем.
3.2.59 Победа Иисуса Христа, хотя осуществившаяся лишь частично,
вызвала громадное возбуждение сил в демонических мирах. В
частности, их усилия направились на то, чтобы не дать
преобразить страдалища Византийской метакультуры во временные
чистилища. Эти усилия увенчались успехом, но, в конечном счёте,
их жертвой пала Византийская культура в Энрофе. Отсутствием
чистилищ и неизбежным для грешников посмертным спуском в
безысходные муки магм и Ядра было вызвано то устойчивое
ощущение ужаса перед малейшим грехом, которое было свойственно
наиболее одарённым духовно людям Византии; в значительной
степени именно это привело к крайностям аскетизма.
3.2.60 Южнославянские народы метаисторически находятся в
промежуточной области между Византийской, Российской,
Римско-католической и Мусульманской метакультурами. Синклиты их
– в Раю.
3.2.61 Эмблематический образ:
ручей в цветущем саду, люди в золотых одеждах. Одежда
символизирует преображённое тело, золотой цвет – пронизанность
силами Отца Миров.
3.2.62 Эдем – условное наименование затомиса Романо-католической
метакультуры, одна из лестниц, ведущих к Небесному Иерусалиму.
К этой метакультуре принадлежит и несколько народов другого
этнического корня: поляки, венгры, чехи, ирландцы, хорваты.
3.2.63 Основатель Эдема – великий человекодух, бывший в Энрофе
апостолом Петром.
3.2.64 Эмблематический образ – тот же, что у Рая, но
преобладающий цвет – голубой. Голубой цвет означает большую
пронизанность католичества началом Мировой Женственности.
3.2.65 Монсальват – затомис метакультуры европейского
Северо-Запада, Американского Севера, а также Австралии и
некоторых частей Африки: самый географически обширный и
расчленённый из всех затомисов. Основатель Монсальвата –
великий человекодух Титурэль, связанный с Христом задолго до
воплощения Спасителя в Палестине. Так же, как Лоэнгрин и
Парсифаль, он является не легендарным героем, а реально
существовавшим некогда в Энрофе (хотя и не в Палестине)
человеком. Грааль содержит эфирную кровь Христа, пролитую им на
Голгофе.
3.2.66 Разграничение слоёв Эдема и Монсальвата основано главным
образом на национально-культурных различиях между романскими и
германскими народами. Но большая религиозность или светскость
деятельности человека вносила в посмертные судьбы людей
Западной Европы множество корректив, тем более, что Монсальват
возник на несколько веков позже Эдема. Франция находится в
промежуточном положении, её трагедия в том, что у неё нет
своего синклита. Одни из восходивших монад поднимались из
Франции в своём посмертии в Эдем, другие – в Монсальват.
3.2.67 Центр Монсальвата, ранее связанный с системою Альп, в
конце средних веков переместился далеко на Восток и теперь
находится в связи с Памиром (причины этого очень сложны). Но
над Европой и Америкой блещет множество других, меньших
метагородов. Некоторые из них надстоят над небольшими по
физическому масштабу, но духовно могучими центрами Энрофа, как
Гейдельберг, Кембридж, Веймар.
3.2.68 Эмблематический образ:
храм готического стиля, но белый, на горном пике; на фоне
храма – алая сияющая чаша.
3.2.69 Жюнфлейя – затомис Эфиопской метакультуры, которая две
тысячи лет влачила своё существование в исключительно
неблагоприятных историко-географических условиях, как островок
христианства между двумя враждебными океанами – ислама и
примитивного язычества негрских племён. Эта метакультура не
смогла осуществить и одной десятой своих потенций. Ныне
протекает мучительный метаисторический процесс – Жюнфлейя
перемещается в другую сакуалу: сакуалу метакультур, трагически
недостроенных в Энрофе. При исключительно счастливом стечении
исторических обстоятельств этот процесс ещё может приобрести
обратную направленность.
3.2.70 Эмблематический образ:
белое круглое здание в развевающихся покрывалах. Смысл:
здание – затомис, покрывала – тонкие и тончайшие
материальности.
3.2.71 Джаннэт – затомис Мусульманской метакультуры.
3.2.72 От остальных мировых религий ислам отличается тем, что у
него отсутствует высший аспект трансмифа, то есть в чрезвычайно
высокой сакуале миров высших трансмифов мировых религии нет
мира, специально связанного именно с исламом. Это сказалось в
бедности мусульманской мифологии, в несамостоятельности
большинства разработанных в нём трансфизических образов и
сюжетов, почерпнутых преимущественно из иудейства и
христианства. Представляя собою во многом по отношению к
христианству регресс, ислам, тем не менее, даёт душе возможность
восходящего движения, способствует втечению в жизнь сил
духовности и за период своего исторического существования
создал не столь мощный, но всё же очень яркий затомис и
блистающий синклит.
3.2.73 Эмблематический образ:
белая мечеть между двух симметрично склоняющихся пальм;
люди в зелёном и белом. Смысл: мечеть – затомис, пальмы – два
основных вероисповедания ислама.
3.2.74 Сукхавати – «Западный рай Амитабхи-Будды» – затомис
метакультуры, связанной с северным буддизмом, так называемой
Махаяной. Он господствует над Тибетом и Монголией, а над
Японией и Китаем сосуществует с Шан-Ти и с национальным
японским затомисом Никисакой.
3.2.75 Сукхавати отделился от материнской Индийской метакультуры
в IX веке, когда средоточия буддизма окончательно передвинулись
из Индии в Тибет и Китай. Особенно же усилился он три-четыре
столетия спустя, когда блистательно начавшая свой путь
Гималайская метакультура начала клониться к преждевременному
упадку и за тибето-китайскими центрами буддизма закрепилась
руководящая роль.
3.2.76 Затомис Сукхавати – один из самых многолюдных и сильных.
Это – одна из двух лестниц к тому высокому миру «Высшего
аспекта буддийского трансмифа», который носит имя Нирваны и о
котором мы будем говорить впоследствии.
3.2.77 Эмблематический образ:
заря над лотосами.
3.2.78 Айренг-Далянг – затомис чудеснейшей, мало известной пока у
нас в России Индомалайской метакультуры. Отделившись от
метакультуры Индийской около V века, она охватила
брахмано-буддийские царства Явы, Индокитайского полуострова и
Цейлона, одно время исторически выражалась в объединившей эту
территорию империи Сайлендра, но позднее была резко ослаблена
отрывом Явы, подпавшей исламу, и в конце XIX века – хищными
демонами – уицраорами Европы. Теперь она ещё теплится в
индокитайских королевствах, но благоприятный исторический
климат мог бы вызвать её новое цветение.
3.2.79 Эмблематический образ:
смеющиеся дети в саду храма-дворца.
3.2.80 Небесная Россия – об этом затомисе будет сказано подробнее,
чем о других, несколькими строчками ниже.
3.2.81 Затомис Негрской метакультуры. К сожалению, мне о нём
неизвестно почти ничего, даже его имя. Известно, что он молод и
ещё очень слаб. После крушения Суданской культуры с её
религией, допускавшей низлияние духовности не только на верхи,
но даже в толщу негрских народов Экваториальной Африки, негры
надолго утратили возможность восходящего посмертия. Оно стало
приоткрываться им лишь несколько веков назад в связи с тем, что
некоторые племена достигли той стадии, когда смутные
политеистические системы делаются доступными для вмещения
первых проявлений духовности. Ещё в большей степени восходящее
посмертие открылось негрским народам вместе с распространением
– к сожалению, слабым – ислама и христианства. Метаисторическое
значение имелось и в факте образования Либерии, создавшей в
Экваториальной Африке небольшой, но прочно защищённый очаг
христианской духовности. С негрским затомисом связано также
негритянское население Америки. Представители белой расы
поднимаются в этот затомис лишь в виде редкого исключения.
Гарриэт Бичер-Стоу, например, достигнув Монсальвата, удалилась
оттуда в негрский затомис, где её деятельность долгое время
имела огромное значение, а положение её было схоже отчасти с
положением королевы, отчасти – с положением главы священства.
3.2.82 Эмблематический образ:
лестница, ведущая от озера к оранжевому круглому зданию.
Смысл: озеро – материальность сверхнарода, здание – затомис.
Оранжевый цвет – скрещение солнечного золота с алостью тех
стихиалей, которые связаны не с царствами природы, а с
человечеством.
3.2.83 Последний из великих затомисов находится в состоянии
творения. Это – Аримойя, будущий затомис общечеловеческой
метакультуры, связанной с возникновением и господством грядущей
интеррелигии Розы Мира. Материальность Аримойи, как и других
затомисов, создаётся одной из ангельских иерархий –
Господствами; великий человекодух, бывший в последнем
воплощении на Земле Зороастром, руководит созданием того, что я
решусь условно обозначить выражением «великий чертёж».
3.2.84 Эмблематический образ:
белый многобашенный собор, с главной центральной башней,
колоннадами и лестницами, окружённый рядом огромных струнных
инструментов, похожих на золотые лиры. Смысл: башни – затомисы
человечества, центральная башня – Аримойя; колоннады – миры
даймонов, ангелов, стихиалей, просветлённых животных; лиры –
все народы земного шара.
3.2.85 Небесная Россия.
3.2.86 Эмблематический образ: многохрамный розово-белый город на
высоком берегу над синей речной излучиной.
3.2.87 Как и остальные затомисы, Небесная Россия, или Святая
Россия, связана с географией трёхмерного слоя, приблизительно
совпадая с очертаниями нашей страны. Некоторым нашим городам
соответствуют её великие средоточия; между ними – области
просветлённо прекрасной природы. Крупнейшее из средоточий –
Небесный Кремль, надстоящий над Москвою. Нездешним золотом и
нездешней белизной блещут его святилища. А над
мета-Петербургом, высоко в облаках того мира, высится
грандиозное белое изваяние мчащегося всадника: это – не
чьё-либо личное изображение, а эмблема, выражающая
направленность метаисторического пути. Меньшие средоточия
рассеяны по всему затомису; среди них – и метакультурные
вершины других наций, составляющих вместе с русской единый
сверхнарод. Здесь пребывают синклиты Украины, Грузии, Армении;
теперь к этому затомису начинает примыкать и синклит народа
болгарского вместе со своими небесными городами. Общая
численность обитателей Небесной России мне неизвестна, но я
знаю, что около полумиллиона просветлённых находится теперь в
Небесном Кремле.
3.2.88 Демиург Яросвет проявляется в небе и воздухе этого мира
так, как если бы прозрачный океан могущества проходил от одного
небосклона до другого и заливал бы сердца. Это могущество
сосредоточивается в храмах демиурга, образ его очерчивается,
голос его становится внятным, и возникает общение между ним и
просветлёнными – общение, придающее им силу и высшую мудрость.
3.2.89 Так же проявляет себя другая, схожая с демиургом иерархия
– великие духи-народоводители отдельных наций, входящих в
состав нашей метакультуры. Среди них есть и более древние, чем
Яросвет, есть и юный народоводитель Украины.
3.2.90 Но ни Навны – Идеальной Соборной Души народа русского, ни
её сестёр – соборных душ других народов, всё ещё нет здесь:
пленённые в глыбах государственности, в цитадели
великодержавного демона, уицраора, в подземном мире российского
античеловечества, они достигают Небесной России лишь
отдалёнными звучаниями, ослабленными отблесками.
3.2.91 Моря светящихся эфиров – это души стихиалей, сияющих
красками, непредставимыми для нас, омывают там сооружения,
которые отдалённо можно было бы уподобить громадам лазурных и
белых гор.
3.2.92 Об этом мире поёт русская церковь, когда провожает
новопреставленных в невозвратный путь, дабы Господь упокоил их
в «месте светлом, месте злачном, месте покойном, иде же несть
ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная».
3.2.93 Новые пришельцы являются в Небесной России в особых
святилищах, имея при этом облик не младенцев, а уже детей.
Состояние вновь прибывших схоже именно с состоянием детства;
смена же возрастов заменяется возрастанием просветлённости и
духовной силы. Нет ни зачатия, ни рождения. Не родители, а
восприемники подготавливают условия, необходимые для
просветлённой души, восходящей сюда из Готимны. В обликах
некоторых из братьев синклита можно было бы угадать черты,
знакомые нам во времена их жизни в Энрофе: теперь эти черты
светозарны, ослепительны; они светятся духовной славой,
истончены и облегчены. Производимая преображённым телом, их
одежда светится сама. Для них невозбранно движение по всем
четырём направлениям пространства; оно отдалённо напоминает
парение птиц, но превосходит его лёгкостью, свободой и
быстротой. Крыльев нет. Восприятию просветлённых доступно
множество слоёв: нисходящие – чистилища, магмы, страшная
Гашшарва; восходящие – миры Просветления, круги ангелов,
даймонов и стихиалей, миры инвольтаций других брамфатур, миры
Высших Аспектов мировых трансмифов. Они вхожи в тёмные шрастры
– миры античеловечества, обитатели которых видят их, но
бессильны их умертвить; они вхожи и в наш Энроф, но люди
способны их воспринять только духовным зрением.
3.2.94 Та любовь между мужчиной и женщиной в Энрофе, которая
достойна именоваться великой, продолжается и здесь,
освобождённая от всего отягощавшего, возросшая и углубившаяся.
Между некоторыми существует и телесная близость, но от задач
продолжения рода она совершенно откреплена и вообще не имеет
ничего схожего с телесной близостью в Энрофе. Многие органы
тела здесь полностью изменили свою структуру, назначение и
смысл, в том числе органы, связанные с принятием и усвоением
пищи, потому что процесс восстановления жизненных сил здесь
схож с дыханием. Возрастание духовности постепенно подводит
просветлённого к следующей великой трансформе тела, которая
ведёт в более высокие миры, в Небесный Иерусалим и ещё выше –
вплоть до Синклита Мира и Элиты Шаданакара.
3.2.95 В затомисах нет ничего схожего с нашей техникой: она
заменена другим, крайне трудно поддающимся пониманию. Можно,
впрочем, констатировать, что принцип – не в создании
механических приспособлений, сделанных из посторонней материи,
а в развитии многообразных способностей собственного существа.
Из посторонней материи создаётся здесь лишь то, что сравнимо в
какой-то мере с творениями наших пространственных искусств.
3.2.96 Всюду блистают здесь души церквей, существовавших у нас,
или таких, которые должны были быть построены. Многие храмы
имеют, однако, назначение, трудно понятное для нас. Есть
святилища для общения с ангелами, с Синклитом Мира, с
даймонами, с верховными иерархиями. Несколько великих храмов
предназначено для встреч с Иисусом Христом, временами сходящим
сюда, принимая зримый, человекоподобный облик, другие – для
встреч с Богоматерью. Теперь там воздвигается величайший храм:
он предназначен стать обителью того Великого Женственного Духа,
который примет астральную и эфирную плоть от брака Российского
демиурга с Идеальной Соборной Душой России. Я ещё с детства
привык называть этот храм храмом Солнца Мира, но это название
неправильно. Закономерно относимо оно к другому сооружению, ещё
более грандиозному, тому, что намечается созданием в Аримойе.
Храм же, созидаемый в Небесном Кремле, именуется обителью
Звенты-Свентаны, и впоследствии я объясню, что значит это имя.
Эта великая Женственная Сущность ныне стала уже существом
одного из высочайших миров Шаданакара. В Энрофе она не примет
плоти никогда, но родится в Небесной России, приняв
человекоподобный облик. Это будет не царица наша и не богиня –
свет, благодать и божественная красота.
3.2.97 Лестница дивных, один сквозь другой просвечивающих миров
поднимается из алтаря в храме Женственности, в храмах Христа, в
храмах демиурга Яросвета. Лестница поднимается в Небесный
Иерусалим и, наконец, к преддвериям Мировой Сальватэрры.
3.2.98 Временами в Небесной России рождаются великие человекодухи
– те, кто закончил свой путь в Шаданакаре, достигнув до его
наивысших миров и теперь со-творит Планетарному Логосу. Ради
помощи нижестоящим они покидают Элиту Шаданакара и, осуществляя
миссии, объять которые не в состоянии самый высокий мистический
разум человека, сходят путём рождения сюда, в затомисы. Они
принимают здесь такие же просветлённые тела, как и у братьев
синклита, но несравненно превосходят их быстротою своего
вхождения в полноту духовной силы и масштабами своего Я. Их
пути в затомисах похожи на пути гениев среди остального
человечества, но синклиты предуведомлены об их рождениях и ждут
их с радостью и ликованием.
3.2.99 Те же, кто были гениями и вестниками на Земле, продолжают
после искуплений, просветлений и трансформ своё творчество
здесь, в затомисах.
3.2.100 Возрастает блаженство самих гамаюнов и сиринов, когда они
видят те эпопеи, которые творят там великие души, прошедшие в
последний раз по земле в обликах Державина и Пушкина,
Лермонтова и Гоголя, Толстого и Достоевского, Рублёва и
Сурикова, Глинки и Мусоргского, Казакова и Баженова. Светящиеся
волны невообразимых звучаний взмывают местами как бы из сердца
небесных гор: они водворяют душу в состояние такой духовной
отрады, от какого разорвалось бы земное сердце, и, поднимаясь и
меняясь, подобно славословящим облакам, опускаются в любви и
тишайшей радости.
3.2.101 Великий зодчий, когда-то приступивший к сооружению храма
«Тела, Души и Духа» в Москве на Воробьёвых горах, испытавший
крушение своего замысла, изгнание, забвение и нищету, теперь
творит высочайшее, что есть в Небесном Кремле: внутренние
приделы в обители Звенты-Свентаны.
3.2.102 Но среди просветлённых Небесной России лишь ничтожное
меньшинство известно нам, знакомым с историей нашей Родины.
Имена остальных ничего не скажут нашей памяти.
3.2.103 В монастырях Киевской и Московской Руси, так же как и в
обителях более поздних времён, проходили незаметно свою
жизненную тропу не светочи святости, но тихие души, менее
богатые дарами, молча и смиренно вносившие свою лепту в
религиозное творчество, в соборный труд духа.
3.2.104 Во все эпохи по дорогам России брели странники и искатели,
сказители и бандуристы, безымянные творцы сказок и духовных
стихов, песен и легенд, никем не записанных утраченных
рассказов о героях своего времени и о его идеалах. А чудесные
мастера сканного, обронного или иконописного дела,
плотники-строители чудесных теремов, смиренных деревянных
церквей и весело разукрашенных изб, влюблённые в свой труд
каменщики, столяры, гончары, ткачи, ювелиры, переписчики,
работавшие в мастерских, приказах, кельях и под открытым небом,
чьи создания, отмеченные радостью творчества и горячей любовью
к жизни, веселили и радовали целые поколения, – где могут быть
их создатели ныне и что они могут создавать теперь, если не
вечные ценности Святой Руси?
3.2.105 Во все эпохи русской истории тысячи мужиков – огнищан,
смердов, тяглых крестьян, крепостных и вольных, просто и чисто
проживших свой век, совершали труд посевов и жатв как
возложенный на них Богом долг, с благоговением и благодарностью
к Матери-Земле, и умирали простой и ясной смертью, веруя и
простив всех.
3.2.106 Во все эти эпохи тысячи матерей несли свой крест,
воспитывая людей, достойных имени человека, и в служении этому
делу полагавших смысл своей жизни. Разве это не одно из самых
высоких творчеств?
3.2.107 Когда начали строиться школы, сотни людей бросали
привычный круг и образ жизни и уходили – хочется сказать,
спускались – в народные низы, замуровывая себя на всю жизнь в
захолустьях, среди непробудного невежества, где не с кем было
перекинуться живым словом: всё ради просвещения непросвещённых.
3.2.108 А врачи, работавшие по одному на целый уезд? А
герои-доктора на эпидемиях? А те из революционеров, кто был
движим не фанатизмом, ненавистью и жаждой власти, а живою
любовью к людям и скорбью от созерцания скорбей народа? А те из
священников, которые, в меру данных им от Бога даров, являли
образец ясной и чистой жизни, взращивая во множестве простых
сердец лучшее, что в этих сердцах было?
3.2.109 Нет возможности перечислить те пути на земле, встав на
которые, путник приходит, рано или поздно, к синклиту. Вопрос
только во времени, в стадиях, которые ещё надо преодолеть по
дороге к этой цели. Цели, не проявляющейся в сознании человека
с полной отчётливостью, но ведомой её бессмертной монаде и
влекущей её.
3.2.110 О, напрасно представлять себе Небесную Русь в виде
нескончаемых, однообразно строгих служб и молений. Там такие
духовные наслаждения, о каких мы не имеем понятия; там есть и
шутки, и смех, и даже игры, особенно среди их детей.
3.2.111 Я мог бы перечислить несколько имён деятелей русской
культуры и истории, которые вступили в Небесную Россию за
последние сорок лет. Пусть смеется, кто хочет, над этим
сообщением. Да и к репутации сумасшедшего мне не приходится
привыкать. Итак, имена некоторых из тех, кто не имел
нисходящего посмертия и сразу после смерти в Энрофе вступил
через миры Просветления в синклит: Лесков, Римский-Корсаков,
Ключевский, Гумилёв, Волошин, Рахманинов, Анна Павлова, Сергей
Булгаков, Иоанн Кронштадтский, патриарх Тихон, цесаревич
Алексей Николаевич, несколько творцов и тысячи героев, погибших
от руки Сталина. Очень немногие из имён тех, кто вступил в
синклит после кратковременного пребывания в верхних чистилищах:
Фет, Л. Андреев, Александр Блок, Шаляпин, Александр II,
Константин Романов, академик Павлов.
3.2.112 Из числа просветлённых, взошедших в Небесной России на
особенную высоту, мне известно несколько имён: Пушкин,
Лермонтов, Гоголь, Лев Толстой, Алексей Конст. Толстой,
Достоевский, Аксаковы, Витберг, Кутузов, не пользующийся
широкой известностью и рано умерший гравёр XVIII века Чемезов.
3.2.113 Ближе остальных к великой трансформе, уводящей в Небесный
Иерусалим и в Синклит Мира, подошли к настоящему времени
Лермонтов, Владимир Соловьёв, император Иоанн VI, а также два
духа, чьи имена вызвали моё удивление, но были два раза твёрдо
произнесены: Шевченко и Павел Флоренский.
3.2.114 За всё время существования русского затомиса через него в
Синклит Мира поднялось несколько десятков человек, из которых
мне известны следующие имена: Владимир Святой, Ярослав Мудрый,
Антоний и Феодосии Печёрские, летописец Нестор, дружинник
Сергий – автор «Слова о полку Игореве», Александр Невский,
Сергий Радонежский, Андрей Рублёв, Нил Сорский, Ломоносов,
Александр Благословенный, Амвросий Оптинский, Серафим
Саровский.
3.2.115 Зрение, разрывающее оковы нашего пространства, различает
вдали, за сферою Российской метакультуры, небесные страны
других метакультур, такие же лучезарные, исполненные
неповторимого своеобразия. Подготовка в любви и взаимопонимании
к творению небесной страны всечеловечества священной Аримойи,
– вот узы, связующие ныне синклиты и грады метакультур.
Величайшие из детей человечества, завершив творения в своих
священных градах, выходят за метакультурные пределы: поднимаясь
в Синклит Мира как бы с разных сторон, они встречаются,
наконец, но ещё задолго до его достижения. Мир их встречи –
Гридруттва, белый чертог, где творится ими общий план
восхождения человечества. Дальнейший подъём приводит в такие
слои, где их мудрость и мощь превосходит мудрость и мощь
демиургов. Высший провиденциальный план, который мы сквозь
историю можем различить иногда как бы за частными планами
демиургов, есть отражение их творческого труда. Это – Синклит
Мира. Он со-творит, во всей ясности духовного сознания, самому
Планетарному Логосу.
3.2.116 Аримойя лишь недавно начата творением в четырёхмерных
мирах, а её историческое отображение на Земле будет смыслом и
целью наступающего столетия. Для этого и совершилось низлияние
сил Приснодевы-Матери из транскосмических сфер в высшие слои
Шаданакара – сил, сосредоточившихся в одной божественной
монаде; для этого и созидается в Небесной России небывалый
храм, чтобы принять в него Ту, Чьё рождение в четырёхмерных
мирах есть цель и смысл грядущего брака Российского Демиурга и
Соборной Души. Исторически же, через осуществление этого
великого Женственного Духа в Розе Мира начнётся преобразование
государственности всех народов в братство всех. В этом
Российскому синклиту помогают и будут помогать все синклиты
метакультур, а Синклит Мира примет от них и продолжит их труд,
чтобы завершить его всемирным бого-человечеством.
3.2.117 Однако, кроме великих затомисов, исчисляемых цифрою 19, в
Шаданакаре имеется другая сакуала затомисов: это затомисы
метакультур, трагически недостроенных в Энрофе. Если становится
ясно, что Провиденциальные силы данной метакультуры не могут
противостоять натиску демонических начал, её затомис
перемещается в слой этой сакуалы. Культурные, а иногда и
государственные образования её в Энрофе мало-помалу
растворяются в общечеловеческом окружении, уицраоры погибают,
подземные шрастры влачат мучительное прозябание, постепенно
вырождаясь; но затомис продолжает своё развитие, синклит
продолжает и усиливает своё творчество. Души такой
метакультуры, ещё не достигшие того уровня, при котором затомис
становится для них открыт, могут проходить ступени необходимого
совершенствования вне Энрофа либо претерпевать инкарнации в
других метакультурах и странах, но в конце концов достигают
именно своего затомиса. Бывают и такие случаи, когда
культурно-исторический базис в Энрофе ещё длит, постепенно
хирея, своё существование и затомис сохраняет с ним активную
связь-помощь. В таких случаях ещё возможно, при благоприятных
условиях, возвращение затомиса в прежнюю сакуалу, а сверхнарода
– к исторической жизни. Нечто подобное происходит теперь с
Жюнфлейей, о которой я уже упоминал.
3.2.118 Мне остаётся коротко перечислить пятнадцать затомисов этой
второй сакуалы.
3.2.119 Намбата – затомис Древнесуданской метакультуры, в очень
неблагоприятных условиях крайне медленно развивавшейся, лучше
сказать, теплившейся в долине Нигера, в районе озера Чад и в
Кордофане с девятого по пятое тысячелетие до Р.Х. Погибла от
центробежных сил, истощавших её нескончаемыми междоусобными
войнами. Первая в истории человечества попытка сцементировать
антагонистические и притом этнографически пестрые народности
общей международной религией (конечно, политеистической) не
удалась вследствие усиленного демонического воздействия через
весьма двойственный пантеон той же религии. Археологические
остатки этой культуры ещё могут быть обнаружены.
3.2.120 Эмблематический образ:
хоровод нагих тёмных людей на изумрудно-зелёном фоне.
3.2.121 Цен-Тинь – затомис Прамонгольской метакультуры –
прамонгольской не в этнографическом, а в территориальном
смысле. Её народ принадлежал к жёлтой расе, но
антропологически, да и духовно был ближе к народам Гондваны,
чем позднейшей Монголии. Он населял Северный Китай и Приамурье
в четвёртом – третьем тысячелетии до н.э. и переходил от
кочевого образа жизни к оседлому. Уже возникли небольшие
города. Начало этой культуры было замечательное. Ведущей
иерархией был не демиург сверхнарода, а некое могучее
демоническое существо, которое должно было обратиться и уже
обращалось к Свету. Оно было погублено Гагтунгром, а сверхнарод
раздавлен ордами, нахлынувшими из Центральной Азии.
3.2.122 Эмблематический образ:
крылатый дракон, запрокинувший голову к Солнцу и
заливаемый его лучами.
3.2.123 Прэд – затомис Дравидической метакультуры, определяемой
этим наименованием условно, так как в ней принимали участие
народности различного этнического корня, в том числе близкие к
сумерам. К поздним образованиям этой метакультуры относятся
города Мохенджо-Даро и Хараппа. Катастрофа (в начале второго
тысячелетия до н.э.) явилась следствием как внутренних причин
(для меня они не ясны), так и внешних: вторжения арийцев.
3.2.124 Эмблематический образ (я видел его неотчётливо):
розовая пагода.
3.2.125 Асгард – неправильно называемый иногда более популярным
именем Валгаллы – затомис Древнегерманской метакультуры,
парализованной ростом в историческом слое христианства.
Катастрофа произошла в двенадцатом веке.
3.2.126 Эмблематический образ:
золотой чертог в облаках.
3.2.127 Токка – затомис Древнеперуанской (доинкской) метакультуры,
исторически развивавшейся в века перед и после Р.Х. Быть может,
не надо печалиться, что это образование погибло в Энрофе, так
как воздействие демонических начал было в нём очень сильно*.
3.2.128 Эмблематический образ: каменная статуя сидящей пумы.
3.2.129 Бон – затомис Древнетибетской культуры, разрушенной
буддизмом, но элементы которой органически вошли в культуру
Махаяны.
3.2.130 Эмблематический образ:
красная и голубая молнии, скрестившиеся над оранжевым
шатром царя. Смысл: голубая молния – буддизм с его духовностью,
красная – добуддийская, в очень сильной степени отравленная
демонизмом, тибетская религия. Шатёр – царская власть, гибнущая
в итоге скрещения этих двух сил.
3.2.131 Гаурипур – затомис маленькой, слишком рано отделившейся от
Индии, но с огромными возможностями, Гималайской метакультуры.
Именно здесь зажигались когда-то самые яркие очаги буддизма;
здесь в лоне этого учения протекали те метаисторические
процессы, которые создали из него религию в полном смысле этого
слова, то есть учение не только нравственное, но и
трансфизическое и духовное. Нравственная же сторона буддизма
поднялась в Гималаях на такую ступень, которая знакома лишь
чистейшим образцам христианства.
3.2.132 Гималайская метакультура погибла от натиска с двух сторон
демонов великодержавной государственности: тюркских уицраоров –
с севера и с запада, уицраоров империи Великих Моголов – с юга.
Ныне эта метакультура совершенно гаснет в Непале.
3.2.133 Эмблематический образ:
коронованная горная вершина под созвездием Ориона.
3.2.134 Юнкиф – затомис Монгольской метакультуры, сразу ставшей
добычей необыкновенно могучего уицраора. Катастрофа – в
тринадцатом веке.
3.2.135 Эмблематический образ:
волнистая линия холмов, и над нею сражение двух стай,
белой и красной.
3.2.136 Йиру – затомис Древнеавстралийской метакультуры, две тысячи
лет существовавшей в полнейшей изоляции от остального
человечества в Центральной Австралии. Общество дошло до
рабовладельческой формации. Метакультура погибла вследствие
чрезвычайной активности демонических стихиалей – духов пустынь
и непроходимых кустарниковых зарослей. На протяжении многих
веков в культуре боролись две религии – «правой и левой руки»:
политеистическая и демоническая. Последняя приносила
человеческие жертвы именно тем злобным стихиалям, которые
губили метакультуру. Под конец эта религия взяла верх и борьба
против наступления пустыни и кустарников была объявлена грехом.
Культура в Энрофе угасла благодаря внутреннему высыханию. Из
искусств наиболее развитой была живопись. Она напоминала до
некоторой степени Критскую, но была интереснее и ярче. Остатки
цивилизации, которые будут обнаружены, не дадут восстановить
картину вследствие своей незначительности.
3.2.137 Эмблематический образ:
облако над вулканом, но это, в действительности,
сверхнарод и его синклит.
3.2.138 Тальтном – затомис Тольтеко-ацтекской метакультуры.
3.2.139 Эмблематический образ:
героический лик, увенчанный солнцем.
3.2.140 Кэрту – затомис Юкатанской метакультуры (майя).
3.2.141 Эмблематический образ:
голубая змея вокруг золотого древа. Смысл: змея далеко не
у всех народов являлась символом тёмных начал. Золотое
древо – духовный (трансфизический) мир. Голубая змея –
сверхнарод, спиралеобразным развитием поднимающийся к духу.
3.2.142 Интиль – затомис Инкской метакультуры, гибель которой в
Энрофе, как ни странно, уберегла мир от большой опасности (об
этом пойдёт речь в одной из других частей книги).
3.2.143 Эмблематический образ:
фигура в красном, с митрой на голове и с руками, воздетыми
к солнечному диску. (Красный цвет здесь – знак царственности,
митра – верховного священства.)
3.2.144 Даффам – затомис Индейской метакультуры области Великих
озёр*.
3.2.145 Эмблематический образ:
группа воинов, направляющих копья на серп ущербной луны.
3.2.146 Леа – затомис Полинезийской метакультуры, которую погубила
её крайняя географическая распылённость. Остатки догорают на
Гавайях, Таити и других архипелагах.
3.2.147 Эмблематический образ:
золотая гора на острове в голубом море.
3.2.148 Никисака – затомис Японской метакультуры, тяжело раненной
дважды: буддизмом и европеизмом – и не могущей раскрыть своих
потенций. Шинтоизм по существу есть поклонение Никисаке как
японскому синклиту; богиня Аматерасу, в правильном понимании
этого образа, есть не что иное, как Навна Японии. Процесс
перемещения Никисаки в сакуалу трагически недостроенных в
Энрофе метакультур происходит теперь. Роза Мира сможет
существенно помочь укреплению этого затомиса: для него ещё
вполне возможен возврат.
3.2.149 Эмблематический образ:
Цветущие вишни над водоёмом.